后周恭帝柴宗训家族：从帝王到 "高级食客" 的千年沉浮
2025年11月24日
本文由豆包AI整理，是我在看《少年包青天3》时看到郑王时，忽对其相关历史萌生兴趣，故而使用豆包AI的深入研究功能所作。
在中国历史长河中，后周恭帝柴宗训家族的命运堪称独特。作为五代十国最后一位皇帝，柴宗训在年仅七岁时被迫禅位给赵匡胤，开启了宋朝三百年基业。这个家族从后周皇室沦为宋朝的 "高级食客"，其成员构成之复杂、地位变迁之剧烈、历史影响之深远，在中国历史上实属罕见。本文将全面梳理柴宗训家族的成员构成，深入探究其在宋朝建立前后的地位变迁，追溯家族成员在不同历史时期的经历遭遇，并呈现这个传奇家族在历史长河中留下的深刻印记。
一、郑王家族的身份确认与成员构成
1.1 郑王柴宗训的身份与生平
柴宗训（953 年 9 月 14 日 —973 年 4 月 6 日），即后周恭帝，是后周世宗柴荣的第四子，五代时期后周最后一位皇帝。他于广顺三年八月初四日（953 年 9 月 14 日）出生于澶州府第，籍贯邢州尧山（今河北省邢台市隆尧县）。显德六年（959 年）六月癸未日，柴宗训被制授特进左卫上将军，封梁王，食邑三千户，实封五百户。同年六月十九日，周世宗柴荣病逝，年仅七岁的柴宗训在柴荣灵柩前承继皇位，由养母符太后垂帘听政，宰相范质、王溥等主持军国大事，沿用 "显德" 年号。
显德七年（960 年）正月，时任后周殿前都点检的赵匡胤发动陈桥兵变，黄袍加身欲代周称帝。在宰相范质的提议下，柴宗训于同年正月初四举行禅代仪式，将皇位 "禅让" 给宋太祖赵匡胤，宣告后周灭亡。赵匡胤登基后，降封柴宗训为郑王，迁往房州（今湖北省房县）。北宋开宝六年（973 年）春，年仅 20 岁的柴宗训在房陵逝世，谥号 "恭皇帝"，归葬于世宗庆陵之侧的顺陵。
1.2 直系亲属关系梳理
柴宗训的直系亲属关系相当复杂，涉及多重身份认同。
父亲方面，柴宗训的生父是柴荣（921 年 10 月 27 日－959 年 7 月 27 日），即后周世宗皇帝。柴荣本姓柴，后被姑父郭威收养，改姓郭，后周建立后复姓柴。柴荣是五代时期最有作为的皇帝之一，其改革为北宋统一奠定了基础。
母亲方面，柴宗训有两位母亲：
大符皇后（931 年－955 年），即宣懿皇后，是柴宗训的生母，后唐宰相符存审的孙女，后晋天雄军节度使符彦卿的长女。她于显德三年（956 年）七月二十一日在汴梁滋德殿病逝，终年二十六岁。
小符皇后（932 年 —993 年），即宣慈皇后，是柴宗训的继母和养母，她是符彦卿之女，宣懿皇后的妹妹。显德六年（959 年）六月初九，她被立为皇后。
兄弟方面，柴宗训有六个兄弟，其中三个在他出生前就已遇害：
柴宗谊（原名柴宜哥），长子，被后汉隐帝所杀，后追封为越王
柴宗诚（原名柴诚），次子，被后汉隐帝所杀，后追封为吴王
柴宗諴（原名柴諴），三子，被后汉隐帝所杀，后追封为韩王
柴熙让（原名柴宗让），五子，封曹王，宋朝建立后下落不明
柴熙谨，六子，封纪王，乾德二年（964 年）去世
柴熙诲（原名柴宗诲），七子，封蕲王，宋朝建立后下落不明
妻子方面，柴宗训有三位妻子：赵氏、林氏、张氏。
儿子方面，柴宗训共有五子：
柴永崎，长子，柴宗训去世后被封为郑国公
柴永廉，次子
柴永惠，三子
柴永孝，四子
柴永盛，五子
1.3 家族起源与旁系亲属
柴宗训家族的起源可以追溯到唐朝。根据《邢州尧山柴氏世系》记载，柴氏家族的先祖是柴绍，即唐初名将、谯国公、凌烟阁二十四功臣之一。柴绍的第六代孙柴孟端曾任翰林学士，其次子柴玭在唐末屡举不就，便东徙来到邢州尧山脚下定居，靠其父的家资，置地建舍，很快成为当地豪右，人尊称柴翁。
柴翁有子柴守礼（894-967 年），即柴宗训的祖父。柴守礼曾任后唐控鹤军使，与周太祖郭威同里，其妹柴氏嫁给郭威后成为圣穆皇后。柴守礼共生有五子三女，其中第三子就是柴荣。柴守礼的其他儿子包括：柴穆（次子）、柴华（四子）、柴贵（五子）等。
值得注意的是，柴荣虽然是柴守礼的儿子，但由于柴氏无子，郭威将柴荣收为养子。因此，柴荣既是柴守礼的儿子，又是郭威的养子，这种双重身份为后来的家族命运埋下了伏笔。
1.4 旁系亲属的命运轨迹
除了直系亲属外，柴宗训家族还有一些重要的旁系亲属，他们的命运同样充满传奇色彩。
柴守礼的其他儿子构成了柴氏家族的重要旁系。根据清光绪辛巳重修《唐山县志》记载，柴守礼共有五子：长子名字无考，次子曰茂，三子曰荣（即柴荣），四子曰华，五子曰贵，另育有三女。这些旁系亲属在历史上的记载相对较少，但他们的存在为柴氏家族的延续提供了血脉基础。
柴荣的其他子女也值得关注。除了柴宗训及其六个兄弟外，根据族谱记载，柴荣还有其他子女，如柴宗魁、柴宗咏、柴宗黎、柴宗梁、柴宗文、柴宗武、柴宗斌、柴宗锦、柴宗琳、柴宗尧、柴宗慧、柴宗亮、柴宗愈、柴宗盛等。这些子女大多在历史上默默无闻，但他们的存在丰富了柴氏家族的谱系。
特别值得一提的是柴熙谨和柴熙诲的特殊命运。柴熙谨（纪王）被宋朝开国功臣潘美收养，改名潘惟吉（或作潘惟正），后来在北宋为官，官至刺史，其子潘夙字伯恭，曾任司封郎、知昭问馆等职。柴熙诲（蕲王）则被上将军卢琰收养，改名卢璇，他随义父在浙江永康隐居多年，义父义母逝世后守孝十年才出仕，荣任殿前防御使，为宋真宗所重用，后来还晋封为武烈侯。这两支旁系通过改姓的方式，在宋朝延续了柴氏血脉，并在各自的领域取得了一定成就。
二、家族在宋朝建立前后的地位变迁
2.1 后周时期的皇室地位
在柴荣统治时期（954-959 年），柴氏家族达到了权力巅峰。柴荣是五代时期最有作为的皇帝之一，他在位期间推行了一系列改革措施，包括改革政治、整顿军队、奖励生产等，先后攻取后蜀的阶、成、秦、凤四州和南唐的江淮地区十四州，又北攻契丹，收复莫、瀛、易三州，这些措施为北宋的统一奠定了基础。
作为皇室家族，柴氏在这一时期享有至高无上的地位。柴荣的改革不仅提升了后周的国力，更开创了 "重实务、轻形式"" 强中央、弱地方 " 的治理模式，影响了后世数百年的政治制度。柴宗训作为柴荣的第四子，在显德六年（959 年）被册封为梁王，食邑三千户，实封五百户，确立了储君地位。
然而，这种辉煌并未持续太久。显德六年（959 年）六月，柴荣在北伐契丹途中突然患病，英年早逝，年仅七岁的柴宗训即位，由符太后垂帘听政。主少国疑的局面为赵匡胤的夺权提供了机会。
2.2 陈桥兵变与禅位过程
显德七年（960 年）正月，一场改变中国历史进程的兵变在陈桥驿爆发。时任后周殿前都点检的赵匡胤在出兵抵御契丹和北汉联军的途中，于陈桥驿（今河南省封丘县陈桥镇）发动兵变，部下为其黄袍加身。
赵匡胤率军返回开封后，柴宗训被迫举行禅位仪式。据史书记载，在禅让仪式上，翰林学士陶谷从袖子中拿出一份事先准备好的禅位诏书，宣布柴宗训禅位于赵匡胤。这场看似和平的权力交接，实际上标志着一个时代的终结和另一个时代的开始。
赵匡胤即位后，改国号为 "宋"，年号 "建隆"，定都汴梁（今河南开封），北宋王朝正式建立。为了彰显自己的仁德，赵匡胤对柴宗训及其家族采取了相对宽容的政策。他降封柴宗训为郑王，符太后为周太后，迁居西宫，并赐予 "丹书铁券"（免死金牌），承诺柴氏子孙永享富贵，即使犯罪也不得加刑。
2.3 从皇帝到郑王：政治地位的急剧下降
柴宗训家族的政治地位在宋朝建立后发生了断崖式下跌。从九五之尊的皇帝沦为降王，这种巨大的落差深刻影响了整个家族的命运。
在政治地位方面，柴宗训从皇帝降为郑王，虽然保留了王爵称号，但失去了一切实际权力。赵匡胤虽然给予了 "邑一万户，位在诸侯王上，奏事不称臣，受诏不拜，以天子车服郊祀天地" 等优待，但这些更多是象征性的礼遇，柴宗训实际上成为了被严密监视的对象。
在居住地点方面，柴宗训经历了多次迁移：
显德七年（960 年）正月，禅位后与符太后一起迁居西宫
建隆三年（962 年），被迁往房州（今湖北房县）
此后一直居住在房州，直至开宝六年（973 年）去世
房州位于大巴山区，人烟稀少，是自秦汉以来惯有的流放地。赵匡胤将柴宗训安置在此，表面上是优待，实际上是变相的软禁。
在经济待遇方面，柴宗训虽然被赐予优厚俸禄，但这种待遇是有限度的。更重要的是，宋朝明令禁止柴氏子孙参加科举，彻底堵死了他们重返权力中心的可能性。
2.4 丹书铁券：优待背后的政治考量
赵匡胤赐予柴氏家族的丹书铁券是这个家族最重要的护身符。根据史料记载，丹书铁券上明确规定：柴氏后裔世代享受特权，无论触犯何种罪行，除非谋反，否则不得加刑。更详细的规定包括：柴氏子孙有罪不得加刑，纵犯谋逆，止于狱中赐尽，不得市曹刑戮，亦不得连坐支属。
然而，这种优待的背后隐藏着深刻的政治考量：
首先，赵匡胤此举是为了维护新政权的合法性。通过善待前朝皇室，他向天下展示了自己的仁德，树立了明君形象，同时也为宋朝的建立披上了 "禅让" 的合法外衣。
其次，这是对后周旧臣的安抚。赵匡胤深知，后周虽亡，但旧臣势力仍在，善待柴氏家族有助于稳定人心，防止旧臣叛乱。
再次，这是一种政治防范。通过给予柴氏免死特权，赵匡胤实际上是将他们置于自己的掌控之下，让他们成为宋朝 "仁德" 的象征，而非潜在的威胁。
最后，这体现了赵匡胤的长远政治智慧。他在太庙立下神秘誓碑，明确要求后世君主 "善待柴家子孙，有罪不得加刑"，这份遗训被宋代历代皇帝严格遵循，直至南宋末年仍有柴氏后人保有爵位。
三、家族成员在宋朝不同时期的经历与影响
3.1 北宋初期（960-1000 年）：严密监视下的生存
北宋初期，柴氏家族成员的处境可以用 "表面优待、背后提防" 来概括。
柴宗训本人的经历最为典型。他在七岁时被迫禅位，此后的人生完全被宋朝皇室掌控。建隆三年（962 年），不到 10 岁的柴宗训被迁往偏远的房州，过着形同软禁的生活。开宝六年（973 年），年仅 20 岁的柴宗训在房州去世，死因不明，史学家蔡东藩认为 "死因不免可疑"。赵匡胤闻讯后表现出极大的悲痛，素服发哀，辍朝十日，谥曰 "恭皇帝"，归葬于世宗庆陵之侧的顺陵。
柴宗训去世后，他的五个儿子命运各异。长子柴永崎被封为郑国公，继承了父亲的香火。然而，郑国公虽然是世袭罔替的爵位，但在赵匡胤之后，史书上再无其他人世袭此爵位的记载，推测柴永崎可能没有留下子嗣。其他四子柴永廉、柴永惠、柴永孝、柴永盛在历史上完全没有记载，不知所终。
其他家族成员的遭遇同样悲惨。柴熙谨（纪王）在乾德二年（964 年）去世，年仅 6 岁左右，不可能留下后代。柴熙让（曹王）和柴熙诲（蕲王）在宋朝建立后下落不明，成为历史谜团。
值得注意的是，在这一时期，宋朝对柴氏家族的监视达到了前所未有的严密程度。开宝三年（970 年），赵匡胤派自己的启蒙老师辛文悦去房州 "管理" 柴宗训。宋太宗时期，柴宗训后代因 "言语不谨" 被秘密处置。这些细节都反映出宋朝皇室对前朝皇室的高度警惕。
3.2 北宋中期（1000-1127 年）：从嫡系到旁支的转变
进入北宋中期，柴氏家族经历了一个重要转折 ——从嫡系传承转向旁支延续。
这一转变的标志是崇义公制度的建立。嘉祐四年（1059 年），宋仁宗下令在柴氏后人中挑选年岁最长的一人封为崇义公，以奉周祀。第一位崇义公是柴咏，他是柴荣的侄子，"竟然熬死了宋代三朝皇帝"，可见其长寿。
崇义公制度的建立有其深刻的历史背景。此时柴宗训的嫡系已经断绝，柴永崎一脉没有留下后代。宋朝皇室不得不从柴氏旁支中寻找继承人，以维持对后周皇室的象征性供奉。从柴咏开始，崇义公的爵位在北宋传了四代：
柴咏（1059-1072 年在位）
柴若讷（1072-1094 年在位）
柴安泽（1094-1116 年在位）
柴夔悟（1116-1127 年在位）
在这一时期，一些柴氏家族成员通过文学和学术找到了新的发展道路。例如，柴成务，字宝臣，博学稽古，有声词学，乾德年间登进士甲科。柴元裕，主张读书以穷理尽性为本，以 "昌明道学" 为己任，师从朱熹，传程朱理学，著有《易系》、《中庸大学说》、《史评》、《春秋尚书论语解》、《宋名臣传》等。
特别值得一提的是柴中行（1175—1245），他是南宋著名理学家、文学家，官至右文殿修撰，以性情耿直、行为端方称世。他著有《易系集传》、《书集传》、《诗讲义》、《论语童蒙说》等传世。柴中行的成就反映了柴氏家族从政治贵族向文化士族的转型。
3.3 北宋末年靖康之变：家族命运的又一次转折
靖康之变（1127 年）对柴氏家族造成了毁灭性打击。北宋末代崇义公柴夔悟被俘，随徽钦二帝一起被俘虏到北方。大量柴氏族人在战乱中丧生，家族的传承再次面临断绝的危险。
然而，历史总是充满意外。在民族危亡的关头，一些柴氏家族成员展现出了忠义精神。据记载，靖康之变时，金兵闯入太庙抢掠祭器，一些柴氏族人试图保护宗庙祭祀用品。更有甚者，在德祐元年（1275 年）元军南下时，柴氏族人还组织义军抵抗，说明此时柴氏已经失去了世袭军事特权，需要自己组织武装保卫家园。
靖康之变后，柴姓宗室随宋室南渡，散居江浙、江西等地，逐渐由军事贵族向文化世家转型。这种转型虽然失去了政治特权，但为家族的文化传承开辟了新的道路。
3.4 南宋时期（1127-1279 年）：崇义公制度的延续与终结
南宋建立后，宋高宗赵构在稳定政权后，想起了柴氏家族，派人在柴氏族人中寻找合适的继承人。绍兴五年（1135 年），柴叔夏被选中，袭封崇义公，继续负责给后周皇室传承香火。
从柴叔夏开始，崇义公在南宋又传了九代：
柴叔夏（1135-1156 年在位）
柴国器（1156-1188 年在位）
柴伯淳（1189-1194 年在位）
柴源（1194-1221 年在位）
柴辅禄（1221-1228 年在位）
柴玮（1229-1248 年在位）
柴彦颖（1249-1255 年在位）
柴林（1255-1266 年在位）
柴安（1266-1279 年在位）
值得注意的是，南宋时期崇义公的地位已经大幅下降。不再有世袭封爵，每次袭封都需要经过朝廷严格审查。柴叔夏袭封崇义公时，仍需每年向朝廷递交 "无谋反迹象" 的保证书。柴彦颖在宝庆年间（1225-1227）任知县时，因挪用官银被罢黜，未享受特权。这些都说明，南宋时期柴氏家族的政治影响力已经微乎其微。
南宋末年，随着国势衰微，柴氏家族的命运也走到了尽头。《宋史》中最后一次册封柴氏后人的记录出现在宋理宗淳祐九年（1249 年），此后不到三十年，南宋灭亡。1279 年崖山之战后，柴安作为最后一位崇义公，随着南宋的灭亡而消失在历史长河中。
3.5 家族成员的文化贡献
在政治地位不断下降的同时，柴氏家族成员在文化领域却取得了不俗的成就，为家族赢得了新的声誉。
最具代表性的是 "柴氏四隐"—— 柴望及其从弟随亨、元亨、元彪。他们的诗文集《柴氏四隐集》诗风近晚唐，无宋诗杈桠之习。柴望的成就尤为突出，他著有《道州苔衣集》《咏史诗》《凉州鼓吹》等，主张词应 "隽永委婉"，推崇姜夔 "清空" 词风。他还著有《丙丁龟鉴》，诗文多托幽忧悲感于歌吟，被评价为 "忧国声诗，足追大雅"。
在学术研究方面，柴氏家族也有重要贡献。柴元裕和柴中行兄弟是南宋理学的重要传承者，他们的学术著作对程朱理学的传播起到了重要作用。柴望的《丙丁龟鉴》是一部历史哲学著作，通过对历史上丙丁年（每逢天干为丙、丁的年份）发生的重大事件的分析，总结历史规律，对后世史学研究产生了一定影响。
在文学创作方面，柴氏家族成员留下了大量作品。柴望在《秋堂集》中有《别故人》《淝水》《高斋晚望》《寄徐编校》《上忠斋丞相》《送监丞弟元亨参江陵阃》《吴樵溪山居》等 7 首诗涉及围棋，展现了文人的生活情趣。这些作品不仅具有文学价值，也为研究宋代文人生活提供了珍贵资料。
四、家族传承脉络与历史印记
4.1 从嫡系到旁支：传承脉络的演变
柴氏家族的传承脉络呈现出从嫡系到旁支、从政治到文化的明显转变。
第一代：柴荣（921-959），后周世宗皇帝
第二代：柴宗训（953-973），后周恭帝，960 年禅位，封郑王
第三代：柴永崎等五子，其中柴永崎封郑国公，但无后
第四代：嫡系断绝，开始旁支传承
第五代起：崇义公系列，从柴咏（1059 年）到柴安（1279 年），共传 13 代
这种传承脉络的演变反映了一个深刻的历史规律：政治特权的不可持续性。柴宗训嫡系的断绝并非偶然，而是宋朝皇室刻意安排的结果。通过各种手段，包括限制婚姻、禁止科举、严密监视等，宋朝成功地让柴宗训一脉走向了绝嗣。而旁支的崇义公虽然得以延续，但每一代都需要经过严格审查，实际上已经沦为象征性的存在。
4.2 改姓传承：潘氏与卢氏支脉
除了正统的柴氏传承外，还有两支重要的改姓传承：
潘氏支脉源于柴熙谨（纪王）。他被潘美收养后改名潘惟吉，官至刺史。其子潘夙，字伯恭，曾任司封郎、知昭问馆，历度支监铁副使、知河中府，迁光禄卿、知荆南、鄂州，卒于 70 岁。潘夙的后代在北宋官场颇有作为，成为柴氏家族的一个重要旁支。
卢氏支脉源于柴熙诲（蕲王）。他被卢琰收养后改名卢璇，娶卢琰之女卢锦为妻。卢璇在宋真宗时曾任殿前防御使、节度使、同知枢密院事，仁宗天圣元年（1023 年）被封为武烈侯。卢璇的后代在浙江繁衍，形成了著名的 "九支卢"，成为浙江的望族。
这两支改姓传承的存在，说明柴氏家族在面临灭族危险时展现出了顽强的生命力。通过改姓的方式，他们在新的家族中获得了生存和发展的机会，同时也延续了柴氏的血脉。
4.3 族谱记载与地方志记录
柴氏家族在各种史料中留下了丰富的记录，这些记录成为我们了解这个家族历史的重要依据。
在正史记载方面，《旧五代史・周书・恭帝纪》、《新五代史・周本纪第十二》都有关于柴宗训的详细记载。《宋史》中也有关于崇义公制度和柴氏后人的记录。
在族谱记载方面，最早的柴氏宗谱见于西晋孝武皇帝太康年间，由著作郎柴宏道、中书舍人柴宏膜所撰。大唐贞观六年五月，朝奉郎汪行忠奉敕修柴氏宗谱序，记载了柴氏的起源和早期传承。现存的族谱包括《邢州尧山柴氏世系》、《柴氏族谱》、《富春屠山柴氏宗谱》等，这些族谱详细记录了柴氏家族从唐朝到现代的传承脉络。
在地方志记录方面，各地地方志都有关于柴氏家族的记载。例如，《唐山县志》记载了柴守礼的五子情况。《蓟州志》记载了柴氏在当地的聚居情况。《江山志》记载了 "柴氏四隐" 的文学成就。
特别值得一提的是，江西《济南堂雩林五次迭修族谱》有一个惊人的记载：柴荣实为林姓。该族谱详细记载了柴荣的代代祖先及后裔，还记载了柴荣始祖林士弘称帝和柴荣继后周帝位的经历。虽然这一说法缺乏其他史料佐证，但它反映了民间对柴氏家族起源的不同认知。
4.4 历史评价与现代认知
历史学界对柴宗训家族的评价呈现出多元化的特点。
传统史学家对柴宗训本人评价较高。北宋史学家薛居正在《旧五代史》中认为，柴宗训幼年为帝，但面对突来时局变故能顺应时势禅位于宋太祖赵匡胤，做出了很好的选择，他的谥号 "恭" 很贴切。这种评价体现了传统史学对 "顺应天命" 的推崇。
近代史学家则更多地关注柴氏家族的悲剧性。蔡东藩认为，柴宗训刚过 20 岁便离世，死因不免可疑。这种观点反映了对宋朝皇室 "优待" 政策的质疑。
现代学者则从更广阔的视角审视柴氏家族的历史意义：
政治意义上，柴宗训的禅位标志着五代十国混乱局面的结束，开启了宋朝三百年的稳定统治。赵匡胤通过和平方式取得政权，避免了更多的战争和杀戮，这对中国历史的发展具有积极意义。
文化意义上，柴氏家族从政治贵族向文化士族的转型，体现了中国传统社会 "学而优则仕" 的价值取向。柴中行、柴望等人的学术和文学成就，为中国文化的发展做出了贡献。
社会意义上，柴氏家族的命运反映了中国历史上改朝换代的一般规律：前朝皇室要么被斩尽杀绝，要么被严密监视。赵匡胤对柴氏的 "优待" 虽然有限，但相比其他朝代已经算是宽仁。这种 "二王三恪礼" 的传统礼制，体现了中国古代政治文化中的人道主义精神。
在现代社会，柴氏家族的历史被各种文艺作品所演绎。《水浒传》中的小旋风柴进，被描绘为柴宗训的后裔，手持丹书铁券，广交天下豪杰。虽然这是文学创作，但也反映了民间对柴氏家族的想象和同情。
4.5 家族遗产与文化传承
尽管柴氏家族的政治地位早已消失，但这个家族在历史上留下的印记却深远而持久。
在制度遗产方面，柴荣的改革对宋朝产生了重要影响。他开创的 "重实务、轻形式"" 强中央、弱地方 " 的治理模式，被宋朝继承和发展。可以说，没有柴荣的改革基础，就没有宋朝的繁荣。
在文化遗产方面，柴氏家族成员的著作至今仍有重要价值。柴望的《丙丁龟鉴》被收入《四库全书》，其历史哲学思想对后世产生了影响。柴中行等人的理学著作，为研究宋代理学提供了重要资料。
在精神遗产方面，柴氏家族展现出的坚韧品格值得后人学习。从帝王到囚徒，从富贵到贫寒，这个家族经历了天翻地覆的变化，但始终保持着对文化的追求和对家族的认同。特别是那些通过改姓延续血脉的成员，他们的智慧和勇气令人敬佩。
在现代传承方面，柴氏家族的后裔遍布世界各地。据不完全统计，全球柴姓人口约有 135 万，其中中国大陆 105 万，台湾 30 万。他们中有企业家、学者、艺术家等各行各业的优秀人才，继续传承着柴氏家族的文化基因。
结语
后周恭帝柴宗训家族的千年沉浮，是中国历史上一个独特而深刻的案例。这个家族从五代时期的皇室，沦为宋朝的 "高级食客"，再到明清时期的普通百姓，其命运的跌宕起伏令人唏嘘。
从家族成员构成来看，柴氏家族呈现出复杂性和多样性的特点。从柴荣到柴宗训，从直系到旁支，从改姓到传承，这个家族的血脉以各种方式延续至今。特别是潘惟吉、卢璇两支改姓传承，展现了中国传统家族文化的韧性。
从地位变迁来看，柴氏家族经历了从巅峰到谷底、从政治到文化的转变。这种转变既是历史的必然，也反映了中国古代政治制度的特点。宋朝对柴氏的 "优待"，本质上是一种政治策略，既体现了统治者的宽仁，也暴露了权力的残酷。
从历史影响来看，柴氏家族对中国历史的贡献是多方面的。柴荣的改革为宋朝奠定了基础，柴宗训的禅位避免了更多战乱，柴中行等人的文化成就丰富了中国文化宝库。即使在今天，这个家族的历史仍在启发着我们对权力、命运、文化传承等问题的思考。
柴氏家族的历史告诉我们，任何家族都无法永远保持政治特权，但文化和精神的传承却可以跨越时空。从帝王之家到普通百姓，从政治舞台到文化领域，柴氏家族完成了一个华丽的转身。他们留下的不仅是族谱上的名字，更是一种面对命运变迁时的智慧和勇气。
在历史的长河中，柴宗训家族如同一颗流星，虽然短暂却光芒四射。他们的故事提醒我们，真正的家族遗产不是财富和权力，而是文化素养、精神品格和对美好生活的追求。这或许就是这个千年家族留给我们最宝贵的遗产。